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孟子 (本區共瀏覽次)


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  梁惠王章句上‧第一章

孟子見梁惠王。

王曰,「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」

孟子對曰,「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」

「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』
士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而國危矣!
万乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不為不多矣;□為後義而先利,不奪不饜。」

「未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。」

「王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」





梁惠王章句上‧第二章

孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻□麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」

孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。」

「詩云:『經始靈台,經之營之;庶民攻之,不日成之;經始勿亟,庶民子來。
王在靈囿,□鹿攸伏,□鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於□魚躍。』
文王以民力為台為沼,而民歡樂之;謂其台曰靈台,謂其沼曰靈沼,
樂其有麋鹿魚U+9F08。古之人与民偕樂、故能樂也。」

「湯誓曰:『時日害喪,子及女偕亡!』民欲与之偕亡,雖有台池鳥獸,
豈能獨樂哉!」





梁惠王章句上‧第三章

梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣!河內凶,則移其民於河東,
移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者;
鄰國之民不加少,寡人之民不加多:何也?」

孟子對曰:「王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,
或百步而後止,或五十步而後止;以五十步笑百步,則何如?」

曰:「不可。直不百步耳,是亦走也!」曰:「王如知此,
則無望民之多於鄰國也。」

「不違農時,谷不可胜食也;數罟不入□池,魚U+9F08不可胜食也;
斧斤以時入山林,材木不可胜用也;谷与魚U+9F08不可胜食,材木不可胜用,
是使民養生喪死無憾也;養生喪死無憾,王道之始也。」

「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛以;雞豚狗彘之畜,無失其時,
七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪於時,數口之家可以無□矣;謹
庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣;
七十者衣帛食肉,黎民不□不寒;然而不王者,未之有也!」

「狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發;人死,
則曰:『非我也,歲也。』是何异於刺人而殺之,
曰:『非我也,兵也!』王無罪歲,斯天下之民至焉。」





梁惠王章句上‧第四章

梁惠王曰:「寡人愿安承教。」

孟子對曰:「殺人以梃与刃,有以异乎?」曰:「無以异也。」

「以刃与政有以异乎?」曰:「無以异也。」

曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。」

「獸相食,且人惡之;為民父母行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也!」

「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人而用之也,
如之何其使斯民□而死也。」





梁惠王章句上‧第五章

梁惠王曰:「普國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,
長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚:寡人恥之,愿比死者一洒之,
如之何則可?」

孟子對曰:「地方百里而可以王。」

「王如施仁政於民,省刑罰,薄稅□,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,
入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣!」

「彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子离散。」

「彼陷溺其民,王往而征之,夫誰与王敵!」

「故曰:『仁者無敵。』王請勿疑。」





梁惠王章句上‧第六章

孟子見梁襄王。

出語人曰:「望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定?』
吾對曰:『定於一。』」

「『孰能一之?』」

「對曰:『不嗜殺人者能一之。』」

「『孰能与之?』」

「對曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。
天油然作云,沛然下雨,則苗□然興之矣。其如是,孰能御之!
今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,
則天下之民皆引領而望之矣。試如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之!』





梁惠王章句上‧第七章

齊宣王問曰:「齊桓普文之事,可得聞乎?」

孟子對曰:「仲尼之徒,無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。
無以,則王乎?」

曰:「德何如則可以王矣?」曰:「保民,而王莫之能御也。」

曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」
曰:「臣聞之胡□曰:『王坐於堂上,有牽牛而過堂下者;王見之,
曰:「牛可之?」對曰:「將以U+91C1鐘。」王曰:「舍之;
吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。」對曰:「然則廢U+91C1鐘与?」
曰:「何可廢也?以羊易之。」』不識有諸?」

曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。」

王曰:「然,誠有百姓者,齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,
若無罪而就死地,故以羊易之也。」

曰:「王無异於百姓之以王為愛也;以小易大,彼惡知之?
王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉!」王笑曰:「是誠何心哉!
我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。」

曰:「無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也,君子之於禽獸也,見其生,
不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉:是以君子遠庖廚也。」

王說曰:「詩云:『他人有心,子忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,於我心有戚戚焉;
此心之所以合宜王者,何也?」

曰:「有复於王者曰:『吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;
明足以察秋毫之末,而不見輿薪。』則王許之乎?」曰:「否。」
「今因足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何与?
然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;
百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。」

曰:「不為者与不能者之形何以异?」曰:「挾太山以超北海,語人曰:
『我不能。』是誠不能也,為長者折枝語人曰:『我不能。』是不為也,
非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。」

「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運於掌。
詩云:『刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉,
善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何与?」

「權,然後知輕重;度,然後知長短,物皆然,心為甚。王請度之。」

「抑王興甲兵,危士臣,构怨於諸侯,然後快於心与?」

王曰:「否。吾何快於是!將以求吾所大欲也。」

曰:「王之所大欲,可得聞与?」王笑而不言。
曰:「為肥甘不足以口与?輕□不足於禮与?抑為采色不足視於目与?
聲音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之諸臣,皆足以供之。
而王豈為是哉?」
曰:「否。吾不為是也。」
曰:「然則王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,U+8385中國,
而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。」

王曰:「若是其甚与?」曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。
以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。」
曰:「可得聞与?」曰:「鄒人与楚人戰,則王以為孰胜?」
曰:「楚人胜。」曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,
弱固不可以敵□。海內之地,方千里者九,齊集有其一;
以一服八,何以异於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣。」

「今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,
商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,
皆欲赴□於王。其若是,孰能御之!」

王曰:「吾□,不能進於是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,
請嘗試之。」

曰:「無恒產而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產,因無恒心。
苟無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可為也!」

「是故,明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;
樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。」

「今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;
樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!」

「王欲行之,則盍反其本矣。」

「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,
七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時。八口之家可以無飢矣。
謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不飢不寒;然而不王者,未之有也!」





梁惠王章句下‧第一章

庄暴見孟子曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。」
曰:「好樂何如?」孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶几乎!」

他日,見於王曰:「王嘗語庄子以好樂,有諸?」王變乎色,
曰:「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。」

曰:「王之好樂甚,則齊其庶几乎!今之樂,由古之樂也。」

曰:「可得聞与?」曰:「獨樂樂,与人樂樂,孰樂?」曰:「不若与人。」
曰:「与少樂樂,与眾樂樂,孰樂?」曰:「不若与眾。」

「臣請為王言樂。」

「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管□之音,舉疾首蹙□而相告曰:
『吾王之好鼓樂,夫何使我至於此极也!父子不相見,兄弟妻子离散。』
今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見弱旄之美,舉疾首蹙□而相告曰:
『吾王之好田獵,夫何使我至於此极也!父子不相見,兄弟妻子离散。』
此無他,不与民同樂也。」

「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管□之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:
『吾王庶几無疾病与?何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,
見弱旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几無疾病与?何以能田獵也?』
此無他,与民同樂也。」

「今王与百姓同樂,則王矣。」





梁惠王章句下‧第二章

齊宣王問曰:「文王之囿,方七十里,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

曰:「若是其大乎?」曰:「民猶以為小也。」
曰:「寡人之囿,方四十里,民猶以為大,何也?」
曰:「文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,与民同之;
民以為小,不亦宜乎!」

「臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內,有囿方四十里;
殺其麋鹿者,如殺人之罪;則是方四十里,為阱於國中;民以為大,不亦宜乎!」





梁惠王章句下‧第三章

齊宣王問曰:「交鄰國,有道乎?」
孟子對曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:湯事葛,文王事昆夷。
惟智者為能以小事大;故大王事獯鬻,句踐事吳。」

「以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。
樂天者保天下,畏天者保其國。」

「詩云:『畏天之威,於時保之。』」

王曰:「大哉言矣,寡人有疾,寡人好勇。」

對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰:『彼惡敢當我哉!』此匹夫之勇,
敵一人者也。王請大之。」

「詩云:『王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以篤周祜,以對於天下。』
此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

「書曰:『天降下民,作之君,作之師:惟曰:「其助上帝,寵之四方;
有罪無罪,為我在,天下曷敢有越厥志。」』一人橫行於天下,武王恥之;
此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

「今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」





梁惠王章句下‧第四章

齊宣王見孟子於雪宮。王曰:「賢者亦有此樂乎?」
孟子對曰:「有。人不得,則非其上矣。」

「不得而非上者,非也;為民上而不与民同樂者,亦非也。」

「樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。
樂以天下,憂以天下;然而不王者,未之有也。」

「昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附朝U+511B,遵海而南,放於琅邪;
吾何修而可以比於先王觀也?』」

「晏子對曰:『善哉問也!天子适諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。
諸侯朝於天子曰述職;述職者,述所職也,無非事者。
春省耕而補不足,秋省□而助不給。 夏諺曰:「吾王不游,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。」』」

「『今也不然。師行而糧食;飢者弗食,勞者弗息;□□胥讒,民乃作慝,
方命虐民,飲食若流;流連荒亡,為諸侯憂。』」

「『從流下而忘反謂之流;從流上而忘反,謂之連;從獸無厭,謂之荒;
樂酒無厭,謂之亡。』」

「『先王無流連之樂,荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公說,大戒於國,出舍於郊,於是始興發補不足。召太師曰:
『為我作君臣相說之樂。』蓋微招角招是也。其詩曰:
『畜君何尤!』畜君者,好君也。」





梁惠王章句下‧第五章

齊宣王問曰:「人皆謂我毀明堂;毀諸?已乎?」

孟子對曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。」

王曰:「王政可得聞与?」對曰:「昔者文王之治其岐也:
耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。
老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤:
此四者,天下之窮民而無告者;文王發政施仁,必先斯四者。
詩云:『哿矣富人,哀此煢獨。』」

王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,則何為不行?」
王曰:「寡人有疾:寡人好貨。」
對曰:「昔者公劉好貨;詩云:『乃積乃食,乃裹□糧;於橐於囊,思戢用光;
弓矢斯張,干戈戚揚:爰方啟行。』故居者有積食,行者有裹糧也;
然後可以爰方啟行。王如好貨,与百姓同之,於王何有!」

王曰:「寡人有疾:寡人好色。」
對曰:「昔者大王好色,愛厥妃;詩云:『古公□父,來朝走馬;
率西水滸,至於岐下;爰及姜女,聿來胥宇。』當是時也,內無怨女,外無曠夫;
王如好色,与百姓同之,於王何有!」





梁惠王章句下‧第六章

孟子謂齊宣王曰:「王之臣,有托其妻子於其友,而之楚游者;
比其反也,則凍餒其妻子:則如之何?」王曰:「棄之。」

曰:「士師不能治士,則如之何?」王曰:「已之。」

曰:「四境之內不治,則如之何?」王顧左右而言他。





梁惠王章句下‧第七章

孟子見齊宣王曰:「所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也,
王無親臣矣;昔者所進,今日不知其亡也。」

王曰:「吾何以識其不才而舍之?」

曰:「國君進賢,如不得已,將子卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?」

「左右皆曰賢,未可也?諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢然後察之;
見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿听;諸大夫皆曰不可,勿听;
國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。」

「左右皆曰可殺,勿听;諸大夫皆曰可殺,勿听;國人皆曰可殺,然後察之;
見可殺焉,然後殺之。故曰:『國人殺之也。』」

「如此,然後可以為民父母。」





梁惠王章句下‧第八章

齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

曰:「臣弒其君可乎?」

曰:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘;殘賊之人,謂之一夫。
聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」





梁惠王章句下‧第九章

孟子見齊宣王曰:「為巨室,則必使工師求大木。工師得大木,則王喜,
以為能胜其任也。匠人U+65B5而小之,則王怒,以為不胜其任矣。
夫人幼而學之,壯而欲行之;王曰:『姑舍女所學而從我。』則何如?」

「今有璞玉於此,雖万鎰,必使玉人雕琢之。至於治國家,
則曰:『姑舍女所學而從我。』則何以异於教玉人雕琢哉!」





梁惠王章句下‧第十章

齊人伐燕,胜之。

宣王問曰:「或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以万乘之國,伐万乘之,
五旬而舉之,人力不至於此;不取必有天殃,取之何如?」

孟子對曰:「取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。
取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。」

「以万乘之國,伐万乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有他哉,避水火也;
如水益深,如火益熱,亦運而已矣。」





梁惠王章句下‧第十一章

齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:「諸侯多謀伐寡人者,何以待之?」
孟子對曰:「臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。」

「書曰:『湯一征自葛始,天下信之,東面而征西夷怨,南面而征北狄怨,
曰:「奚為後我?」』民望之,若大旱之望云霓也;歸市者不止,耕者不變;
誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅。書曰:『□我后,后來其蘇。』」

「今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿以迎王師。
若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之其可也!
天下固畏齊之□也,今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。」

「王速出令:反其旄倪,止其重器;謀於燕眾,置君而後去之;則猶可及止也。」





梁惠王章句下‧第十二章

鄒与魯哄。穆公問曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。
誅之,則不可胜誅;不誅,則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?」

孟子對曰:「凶年□歲,君之民,老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,几千人矣;
而君之食廩實,府庫充,有司莫以告:是上慢而殘下也。曾子曰:『戒之戒之,
出乎爾者,反乎爾者也。』夫民今而後得反之也,君無尤焉。」

「君行仁政,斯民親其上,死其長矣。」





梁惠王章句下‧第十三章

滕文公問曰:「滕、小國也;間於齊楚,事齊乎事楚乎?」

孟子對曰:「是謀非吾所能及也。無已,則有一焉。鑿斯池也,□斯城也,
与民守之,效死而弗去,則是可為也。」





梁惠王章句下‧第十四章

滕文公問曰:「齊人將□薛,吾甚恐;如之何則可?」

孟子對曰:「昔者大王居□,狄人侵之,去之岐山之下居焉。
非擇而取之,不得已也。」

「□為善,後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。
君如彼何哉!□為善而已矣。」





梁惠王章句下‧第十五章

滕文公問曰:「滕、小國也;竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可?」
孟子對曰:「昔者大王居□,狄人侵之;事之以皮幣,不得免焉;
事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:
『狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君!我將去之。』去□,逾梁山,邑于岐山之下居焉。
□人曰:『仁人也,不可失也。』從之者如歸市。」

「或曰:『世守也,非身之所能為也,效死勿去:』」

「君請擇於斯二者。」





梁惠王章句下‧第十六章

魯平公將出,嬖人臧倉者請曰:「他日君出,則必命有司所之;
今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請。」公曰:「將見孟子。」
曰:「何哉君所為輕身以先於匹夫者!以為賢乎?
禮義由賢者出,而孟子之後喪逾前喪;君無見焉。」公曰:「諾。」

樂正子入見,曰:「君奚為不見孟軻也?」
曰:「或告寡人曰:『孟子之後喪逾前喪,』是以不往見也。」
曰:「何哉君所謂逾者?前以士,後以大夫,前以三鼎,而後以五鼎与?」
曰:「否。謂棺槨衣衾之美也。」
曰:「非所謂逾也,貧富不同也。」

樂正子見孟子曰:「克告於君,君為來見也,嬖人有臧倉者沮君,
君是以不果來也。」曰:「行或使之,止或尼之,行止非人所能也。
吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子,焉能使子不遇哉!」





公孫丑上‧第一章

公孫丑問曰:「夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可复許乎?」

孟子曰:「子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣!

「或問乎曾西曰:『吾子与子路孰賢?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』
曰:『然則吾子与管仲孰賢?』曾西艴然不悅,曰:『爾何曾比予於管仲!
管仲得君如彼其專也,行乎國政如彼其久也,功烈如彼其卑也:
爾何曾比予於是!』」

曰:「管仲、曾西之所不為也,而子為我愿之乎?」

曰:「管仲以其君霸,晏子以其君顯;管仲、晏子猶不足為与?」

曰:「以齊王由反手也。」

曰:「若是,則弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下。
武王、周公繼之,然後大行。今言王若易然,則文王不足法与?」

曰:「文王何可當也!由湯至於武丁,賢圣之君六七作;天下歸殷久矣,
久則難變也。武丁朝諸侯,有天下,猶運之掌也。紂之去武丁,未久也;
其故家遺俗,流風善政,猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲,
皆賢人也,相与輔相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起,是以難也。

「齊人有言曰:『雖有智慧,不如乘勢;雖有□基,不如待時。』今時則易然也。

0「夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,
而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,
莫之能御也!

「且王者之不作,未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。
飢者易為食,渴者易為飲。

「孔子曰:『德之流行,速於置郵而傳命。』

「當今之時,万乘之國,行仁政;民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之倍之人,
功必倍之;惟此時為然。」





公孫丑上‧第二章

公孫丑問曰:「夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不异矣。
如此,則動心否乎?」孟子曰:「否。我四十不動心。」

曰:「若是,則夫子過孟賁遠矣?」曰:「是不難,告子先我不動心。」

曰:「不動心有道乎?」曰:「有。

「北宮黝之養勇也: 不膚撓,不目逃;思以一毫挫於人,若撻之於市朝;
不受於褐寬博,亦不受於万乘之君;視刺万乘之君,若刺褐夫:
無嚴諸侯;惡聲至,必反之。

「孟施舍之所養勇也,曰:『視不胜猶胜也;量敵而後進,慮胜而後會,
是畏三軍者也。舍豈能為必胜哉,能無懼而已矣!』

「孟施舍似曾子,北宮黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰賢;然而孟施舍守約也。

「昔者曾子謂子讓子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:
「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉。自反而縮,雖千万人吾往矣。」』

「孟施舍之守气,又不如曾子之守約也。」

曰:「敢問夫子之動心,与告子之不動心,可得聞与?」
「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气。』
不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。
夫志、气之帥也;气、体之充也。夫志至焉,气次焉。
故曰:『持其志,無暴其气。』」

「既曰:『志至焉,气次焉。』又曰:『持其志,無暴其气』者,何也?」
曰:「志壹則動气,气壹則動志也。今有蹶者趨者,是气也,而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之气。」

「敢問何謂浩然之气?」曰:「難言也。

「其為气也,至大至剛;以直養而無害,則塞于天地之間。

「其為气也,配義与道;無是,餒矣。

「是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。
我故曰:『告子未嘗知義,』以其外之也。

「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者;芒芒然歸,
謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也。助之長者,揠苗者也。
非徒無益,而又害之。」

「何謂知言?」曰:「□辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所离,
遁辭知其所窮。生於其心,害於其政;發於其政,害於其事。
圣人复起,必從吾言矣。」

「宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行;孔子兼之,
曰:『我於辭命,則不能也。』然則夫子既圣矣乎?」

曰:「惡,是何言也!昔者子貢問於孔子曰:『夫子圣矣乎?』
孔子曰:『圣則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰:『學不厭,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。』
夫圣,孔子不居;是何言也!」

「昔者竊聞之:子夏、子游、子張,皆有圣人之一体;
冉牛、閔子、顏淵,則具体而微。敢問所安?」

曰:「姑舍是。」

曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;
治則進,亂則退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦進,亂亦進:伊尹也。
可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速:孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿,則學孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以來,未有孔子也。」

曰:「然則有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。
行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也:是則同。」

曰:「敢問其所以异?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知圣人,
污不至阿其所好。

「宰我曰:『以予觀於夫子,賢於堯、舜遠矣。』

「子貢曰:『見其禮而知其政,聞其樂而知其德;由百世之後,等百世之王,
莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。』

「有若曰:『豈惟民哉!麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,
河海之於行潦:類也。圣人之於民,亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來,未有盛於孔子也。』」





公孫丑上‧第三章

孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大:
湯以七十里,文王以百里。

「以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也,
如七十子之服孔子也,詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。」





公孫丑上‧第四章

孟子曰:「仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。

「如惡之,莫如貴德而尊士。賢者在位,能者在職,國家□暇。
及是時,明其政刑,雖大國必畏之矣。

「詩云:『迨天之未陰雨、徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予!』
孔子曰:『為此詩者,其知道乎!』能治其國家,誰敢侮之!

「今國家□暇,及是時,般樂怠敖,是自求禍也。

「禍福無不自己求之者。

「詩云:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽,猶可違;
自作孽,不可活。』此之謂也。」





公孫丑上‧第五章

孟子曰:「尊賢使能,俊杰在位,則天下之士,皆悅而愿立於其朝矣。

「市廛而不征,法而不廛,則天下之商,皆悅而愿藏於其市矣。

「關,譏而不征,則天下之旅,皆悅而愿出於其路矣。

「耕者,助而不稅,則天下之農,皆悅而愿耕於其野矣。

「廛,無夫里之布,則天下之民,皆悅而愿為之氓矣。

「信能行此五者,則鄰國之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,
自生民以來,未有能濟者也。如此,則無敵於天下。無敵於天下者,天吏也。
然而不王者,未之有也。」





公孫丑上‧第六章

孟子曰:「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,
治天下可運之掌上。

「所以謂人皆有不忍人之心者:今人作見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;
非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉党朋友也,非惡其聲而然也。

「由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;
無是非之心,非人也。

「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;
是非之心,智之端也。

「人之有是四端也,猶其有四体也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;
謂其君不能者,賊其君者也。

「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。
□能充之,足以保四海;□不充之,不足以事父母。」





公孫丑上‧第七章

孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉!矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。
巫匠亦然。故術不可不慎也。

「孔子曰:『里仁為美;擇不處仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也,
人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也。

「不仁不智,無禮無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓。
矢人而恥為矢也。

「如恥之,莫如為仁。

「仁者如射:射者正己而後發,發而不中,不怨胜己者,反求諸己而已矣。」





公孫丑上‧第八章

孟子曰:「子路,人告之以有過,則喜。

「禹聞善言,則拜。

「大舜有大焉:善与人同,舍己從人,樂取於人以為善;

「自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者。

「取諸人以為善,是与人為善者也。故君子莫大乎与人為善。」





公孫丑上‧第九章

孟子曰:「伯夷非其君不事,非其友不友,不立於惡人之朝,不与惡人言;
立於惡人之朝,与惡人言,如以朝衣朝冠,坐於涂炭。
推惡惡之心,思与鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。
是故,諸侯雖有善其辭命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就已。

「柳下惠不羞污君,不卑小官;進不隱賢,必以其道,遺佚而不怨,□窮而不憫。
故曰:『爾為爾,我為我;雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉!』
故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者,是亦不屑去已。」

孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。」





公孫丑下‧第一章

孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。

「三里之城,七里之郭,環而攻之而不胜;夫環而攻之,必有德天時者矣;
然而不胜者,是天時不如地利也。

「城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;
委而去之,是地利不如人和也。

「故曰:域民不以封疆之界。固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利;
得道者多助,失道者寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

「以天下之所順,攻親戚之所畔:故君子有不戰,戰必胜矣。」





公孫丑下‧第二章

「孟子將朝王。王使人來曰:「寡人如就見者也-有寒疾,不可以風;
朝將視朝,不識可使寡人得見乎?」對曰:「不幸而有疾,不能造朝。」

明日,出吊於東郭氏。公孫丑曰:「昔者辭以病,今日吊:或者不可乎?」
曰:「昔者疾,今日愈:如之何不吊?」

王使人問疾,醫來。孟仲子對曰:「昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。
今病小愈,趨造於朝,我不識能至否乎?」使數人要於路,
曰:「請必無歸而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「內則父子,外則君臣,人之大倫也。
父子主恩,君臣主敬;丑見王之敬子也,未見所以敬王也。」
曰:「惡,是何言也!齊人無以仁義与王言者,豈以仁義為不美也?
其心曰:『是何足与言仁義也。』云爾,則不敬莫大乎是。
我非堯舜之道,不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」

景子曰:「否,非此之謂也。禮曰:『父召無諾,君命召不矣駕。』
固將朝也,聞王命而遂不果,宜与夫禮若不相似然。」

曰:「豈謂是与?曾子曰:『普楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;
彼以其爵,我以吾義;吾何慊乎哉!』夫豈不義而曾子言之,是或一道也。
天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉党莫如齒,輔世長民莫如德。
惡得有其一,以慢其二哉!

「故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。 其尊德樂道,
不如是,不足与有為也。

「故湯之於依尹,學焉而後臣之;故不勞而王。桓公之於管仲,學焉而後臣之;
故不勞而霸。

「今天下地丑德齊,莫能相尚;無他,好臣所教,而不好臣其所受教。

「湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,
而況不為管仲者乎!」





公孫丑下‧第三章

陳臻問曰:「前日於齊,王□兼金一百而不受;於宋,□七十鎰而受;
於薜,□五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也。
今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰:「皆是也。

「當在宋也,予將有遠行,行者必以贐;辭曰:『□贐,』予何為不受?

「當在薜也。予有戒心;辭曰:『聞戒,故為兵□之。』予何為不受?

「若於齊,則未有處也;無處而□之,是貨之也;焉有君子而可以貨取乎?」





公孫丑下‧第四章

孟子之平陸,謂其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?」
曰:「不待三。」

「然則子之失伍也亦多矣。凶年□歲,子之民,老羸轉於溝壑,
壯者散而之四方者,几千人矣。」曰:「此非距心之所得為也。」

曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧与芻矣。求牧与芻而不得,
則反諸其入乎?抑亦立而視其死与?」曰:「此則距心之罪也。」

他日,見於王,曰:「王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。」
為王誦之。王曰:「此則寡人之罪也。」





公孫丑下‧第五章

孟子謂□U+9F03曰:「子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也;
今既數月以,未可以言与?」

□U+9F03諫於王而不用,致為臣而去。

齊人曰:「所以為□U+9F03則善矣;所以自為,則吾不知也。」

公都子以告。

曰:「吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。
我無官守,我無言責也;則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉!」





公孫丑下‧第六章

孟子卿於齊,出吊於滕,王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見,反齊滕之路,
未嘗与之言行事也。

公孫丑曰:「齊卿之位,不為小矣;齊滕之路,不為近矣,反之而未嘗与言行事,
何也?」曰:「夫既或治之,予何言哉?」





公孫丑下‧第七章

孟子自齊葬於魯,反於齊,止於贏,充虞請曰:「前日不知虞之不肖;
使虞敦匠事。嚴,虞不敢請;今愿竊有請也,木若以美然。」

曰:「古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之;自天子達於庶人;非直為觀美也,
然後盡於人心。

「不得,不可以為悅,無財,不可以為悅;得之為有財,古之人皆用之,
吾何為獨不然?

「且比化者,無使土親膚,於人心獨無□乎?

「吾聞之也:君子不以天下儉其親。」





公孫丑下‧第八章

沈同以其私問曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子噲不得与人燕,
子之不得受燕於子噲;有仕於此,而子悅之,不告於王,而私与之吾子之祿爵;
夫士也,亦無王命而私受之於子:則可乎?何以异於是!」

齊人伐燕。或問曰:「勸其伐燕,有諸?」曰:「未也。沈同問:『燕可伐与?』
吾應之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』則將應之曰:
『為天吏則可以伐之。』今有殺人者,或問之曰:『人可殺与?』則將應之曰:
『可。』彼如曰:『孰可以殺之?』則將應之曰:『為士師則可以殺之。』
今以燕伐燕,何為勸之哉!」





公孫丑下‧第九章

燕人畔。王曰:「吾甚慚於孟子。」

陳賈曰:「王無患焉。王自以為与周公,孰仁且智?」王曰:「惡,是何言也!」
曰:「周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,
是不智也。仁智,周公未之盡也;而況於王乎?賈請見而解之。」

見孟子,問曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」
曰:「使管叔監殷,管叔以殷畔也:有諸?」曰:「然。」
曰:「周公知其將畔而使之与?」曰:「不知也。」「然則圣人且有過与?」
曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之過,不亦宜乎?

「且古之君子,過則改之,今之君子,過則順之。古之君子,其過也,
如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,
又從為之辭。」





公孫丑下‧第十章

孟子致為臣而歸。

王就見孟子曰:「前日愿見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,
不識可以繼此而得見乎?」對曰:「不敢請耳,固所愿也。」

他日,王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室,養弟子以万鐘,
使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」

時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。

孟子曰:「然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富,辭十万而受万,
是為欲富乎?

「季孫曰:『异哉子叔疑!使己為政,不用則亦已矣,又使其子弟為卿。
人亦孰不欲富貴?而獨於富貴之中,有私龍斷焉。』

「古之為市者,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,
必求龍斷而登之,以左右望而罔市利。人皆以為賤,故從而征之,
征商自此賤丈夫始矣。」





公孫丑下‧第十一章

孟子去齊,宿於晝。

有欲為王留行者,坐而言;不應,隱几而臥。

客不悅曰:「弟子齊宿而後敢言,夫子臥而不听,請勿复敢見矣。」
曰:「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思;
泄柳申詳,無人乎繆公之側,則不能安其身。

「子為長者慮,而不及子思;子絕長者乎?長者絕子乎?」





公孫丑下‧第十二章

孟子去齊,尹士語人曰:「不識王之不可以為湯武,則是不明也;識其不可,
然且至,則是干澤也;千里而見王,不遇故去,三宿而後出晝,是何濡滯也!
士則茲不悅。」

高子以告。

曰:「夫尹士惡知予哉!千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉!
予不得已也。

「予三宿而出晝,於予心猶以為速。王庶几改之;王如改諸則必反予。

「夫出晝而王不予追也,予然後浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉!王由足用為善;
王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。王庶几改之,予日望之。

「予豈若是小丈夫然哉!諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面,
去則窮日之力而後宿哉!」

尹士聞之曰:「士誠小人也。」





公孫丑下‧第十三章

孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:
『君子不怨天,不尤人。』」

曰:「彼一時,此一時也。

「五百年必有王者興,其間必有名世者。

「由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣;以其時考之,則可矣。

「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?
吾何為不豫哉!」





公孫丑下‧第十四章

孟子去齊,居休。公孫丑問曰:「仕而不受祿,古之道乎?」

曰:「非也。於崇吾得見王,退而有去志;不欲變,故不受也。

「繼而有師命,不可以請,久於齊,非我志也。」





滕文公上‧第一章

滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。

孟子道性善,言必稱堯、舜。

世子自楚反,复見孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

「成U+89B8謂齊景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』
顏淵曰:『舜何人也,予何人也,有為者亦若是!』
公明儀曰:『文王我師也,周公豈欺我哉!』

「今滕絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。
書曰:『若藥不暝眩,厥疾不瘳。』」





滕文公上‧第二章

滕定公薨。世子謂然友曰:「昔者孟子嘗与我言於宋,於心終不忘。
今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。」

然友之鄒,問於孟子。孟子曰:「不亦善乎!親喪,固所自盡也。
曾子曰:『生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮:可謂孝矣。』
諸侯之禮,吾未之學也。雖然,吾嘗聞之矣:三年之喪,齊疏之服,
U+98E6粥之食,自天子達於庶人,三代共之。」

然友反命,定為三年之喪。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗國魯先君莫之行,
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:『喪祭從先祖。』
曰:『吾有所受之也。』」

謂然友曰:「吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,
恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友复之鄒,問孟子。
孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於□宰;
□粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,
下必有甚焉者矣。君子之德風也,小人之德草也;草尚之風必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰:「然。是誠在我。」五月居廬;未有命戒,百官族人,
可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀;吊者大悅。





滕文公上‧第三章

滕文公問「為國。」

孟子曰:「民事不可緩也。詩云:『晝爾于茅,宵爾索□;亟其乘屋,
其始播百谷。』

「民之為道也:有恒產者有恒心,無恒產者無恒心;□無恒心,放辟邪侈,
無不為已。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可為也!

「是故,賢君必恭儉,禮下,取於民有制。

「陽虎曰:『為富不仁矣,為仁不富矣。』

「夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹:其實皆什一也。
徹者;徹也,助者,藉也。

「龍子曰:『治地莫善於助,莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。
樂歲粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;凶年糞其田而不足,則必取盈焉。
為民父母,使民□□然,將終歲勤勤,不得以養其父母,又稱貸而益之,
使老稚轉乎溝壑:惡在其為民父母也!

「夫世祿,滕固行之矣。

「詩云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。

「設為庠序學校以教之;庠者養也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,
周曰庠,學則三代共之:皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。

「有王者起,必來取法,是為王者師也。

「詩云:『周雖舊邦,其命維新。』文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。」

使畢戰問「井地。」孟子曰:「子之君,將行仁政;選擇而使子,子必勉之。
夫仁政必自經界始;經界不正,井地不均,谷祿不平。是故,暴君污吏,
必慢其經界。經界既正,分田制祿,可坐而定也。

「夫滕,壤地褊小:將為君子焉,將為野人焉;無君子莫治野人,
無野人莫養君子。

「請野九一而助,國中什一使自賦。

「卿以下,必有圭田;圭田五十畝。

「餘夫二十五畝。

「死徒無出鄉,鄉田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;則百姓親睦。

「方里而井,井九百畝;其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。
公事畢,然後敢治私事;所以別野人也。

「此其大略也;若夫潤澤之,則在君与子矣。」





滕文公上‧第四章

有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,
愿受一廛而為氓。」文公与之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相,与其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行圣人之政,
是亦圣人也,愿為圣人氓。」

陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:
「滕君,則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者与民并耕而食,饔飧而治。
今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!」

孟子曰:「許子必种粟而後食乎?」曰:「然。」「許子必織布而後衣乎?」
曰:「否,許子衣褐。」「許子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」
曰:「冠素。」曰:「自織之与?」曰:「否,以粟易之。」
曰:「許子奚為不自織?」曰:「害於耕。」曰:「許子以釜甑爨,以鐵耕乎?」
曰:「然。」「自為之与?」曰:「否,以粟易之。」

「以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉!
且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之;何為紛紛然与百工交易,
何許子之不憚煩!」曰:「百工之事,固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,
而百工之所為備。如必自為而後用之,是率天下而路也!故曰:或勞心,或勞力;
勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也。

「當堯之時,天下猶未平;洪水橫流,□濫於天下;草木暢茂,禽獸繁殖,
五谷不登;禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。
舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟、漯,而注諸海;
決汝、漢,排淮、泗,而注之江。然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,
三過其門而不入;雖欲耕,得乎?

后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;飽食□衣,
逸居而無教,則近於禽獸;圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,
君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勛曰:『勞之來之,匡之直之,
輔之翼之,使自得之,又從而振德之。』圣人之憂民如此,而暇耕乎?

「堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,
農夫也。

「分人以財謂之惠,教人以善,謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故,
以天下与人易,為天下得人難。

「孔子曰:『大哉堯之為君,惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。』堯、舜之治天下,豈無所用其心哉,
亦不用於耕耳。

「吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良、楚產也;悅周公、仲尼之道,
北學於中國;北方之學者,未能或之先也:彼所謂豪杰之士也。子之兄弟,
事之數十年;師死,而遂位倍之。

「昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸:入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,
然後歸。子貢反,□室於場;獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游,
以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、漢以濯之,
秋陽以暴之,□□乎不可尚已!』

「今也南蠻□舌之人,非先王之道;子倍子之師而學之,亦异於曾子矣。

「吾聞出於幽谷,遷于喬木者;未聞下喬木而入於幽谷者。

「魯頌曰:『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之;
子是之學,亦為不善變矣。」

「從許子之道,則市賈不貳,國中無U+50DE;雖使五尺之童适市莫之或欺;
布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五谷多寡同,則賈相若;
屨大小同,則賈相若。」

曰:「夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉!從許子之道,
相率而為U+50DE者也,惡能治國家。」





滕文公上‧第五章

墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:「吾固愿見,今吾尚病;
病愈,我且往見,夷子不來。」

他日,又求見孟子。孟子曰:「吾今則可以見矣。不直,則道不見,我且直之。
吾聞夷子墨者;墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,
豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也!」

徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?
之則以為愛無差等,施由親始。」徐子以告孟子,孟子曰:「
夫夷子信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。
赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

「蓋上世嘗有不葬其親者:其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,
蠅蚋姑嘬之。其顙有□,睨而不視。夫□也,非為人□,中心達於面目。
蓋歸,反□□而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子憮然為間,曰:「命之矣!」





滕文公下‧第一章

陳代曰:「不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:
『枉尺而直尋,』宜若可為也。」

孟子曰:「昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。『志士不忘在溝壑,
勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

「且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為与?

「昔者趙簡子,使王良与嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:
『天下之賤工也。』或以告王良。良曰:『請复之。』□而後可。
一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』簡子曰:『我使掌与女乘。』
謂王良,良不可,曰:『吾為之□我馳驅,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。
詩云:「不失其馳,舍矢如破。」我不貫与小人乘,請辭。』

「御者且羞与射者比;比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也!
且子過矣:枉己者未有能直人者也。」





滕文公下‧第二章

景春曰:「公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」

孟子曰:「是焉得為大丈夫乎!子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之。往送之門,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,無違夫子。』
以順為正者,妾婦之道也。

「居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,
不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。」





滕文公下‧第三章

周霄問曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。傳曰:
『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』
公明儀曰:『古之人三月無君則吊。』」

「三月無君則吊,不以急乎?」

曰:「士之失位也,猶諸侯之失國家也,禮曰:
『諸侯耕助以供粢盛,夫人蚕繅以為衣服。』犧牲不成,粢盛不洁,
衣服不備,不敢以祭。『惟士無田,則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備,
不敢以祭,則不敢以宴;亦不足吊乎?」

「出疆必載質,何也?」

曰:「士之仕也,猶農夫之耕也;農夫豈為出疆舍其耒耜哉!」

曰:「晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急;仕如此其急也,君子之難仕,何也?」
曰:「丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家;父母之心,人皆有之;
不待父母之命,媒妁之言,鑽穴隙相窺,逾牆相從,則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道;不由其道而往者,与鑽穴隙之類也。」





滕文公下‧第四章

彭更問曰:「後車數十承,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎?」
孟子曰:「非其道,則一簞食不可受於人;如其道,則舜受堯之天下,
不以為泰-子以為泰乎?」

曰:「否,士無事而食,不可也。」

曰:「子不通功易事,以□補不足,則農有餘粟,女有餘布;
子如通之,則梓匠輪輿,皆得食於子。於此有人焉:入則孝,出則悌;
守先王之道,以待後之學者;而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉!」

曰:「梓匠輪輿,其志將以求食也。君子之為道也,其志亦將以求食与?」
曰:「子何以其志為哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」
曰:「食志。」

曰:「有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎?」曰:「否。」
曰:「然則子非食志也,食功也。」





滕文公下‧第五章

万章問曰:「宋,小國也,今將行王政;齊、楚惡而伐之,則如之何?」

孟子曰:「湯居亳,与葛為鄰。葛伯放而不祀,湯使人問之曰:『何為不祀?』
曰:『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊,葛伯食之,又不以祀。
湯又使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供粢盛也。』
湯使亳眾往為之耕,老弱饋食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之;
有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰:『葛伯仇餉。』此之謂也。

「為其殺是童子而征之;四海之內,皆曰:『非富天下也,為匹夫匹婦复讎也。』

「湯始征,自葛載;十一征而無敵於天下。東面而征,四夷怨,南面而征,
北狄怨,曰:『奚為後我?』民之望之,若大早之望雨也;歸市者弗止,
芸者不變;誅其君,吊其民,如時雨降,民大悅。
書曰:『□我后,后來其無罰。』

「『有攸不為臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,
惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人。
救民於水火之中,取其殘而已矣。

「太誓曰:『我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。』

「不行王政云爾,□行王政,四海之內,皆舉首而望之,欲以為君;
齊、楚雖大,何畏焉。」





滕文公下‧第六章

孟子謂戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,
欲其子之齊語也;則使齊人傳諸?使楚人傳諸?」曰:「使齊人傳之。」
曰:「一齊人傳之,眾楚人咻之;雖日撻而求其齊也,不可得矣。
引而置之庄岳之間,數年;雖日撻而求其楚,亦不可得矣。

「子謂薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,
王誰与為不善?在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰与為善?
一薛居州,獨如宋王何?」





滕文公下‧第七章

公孫丑問曰:「不見諸侯,何義?」孟子曰:「古者不為臣不見。

「段干木逾垣而辟之,泄柳閉門而不內,是街已甚;迫,斯可以見矣。

「陽貨欲見孔子而惡無禮;大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門;
陽貨□孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之;
當是時,陽貨先,豈得不見!

「曾子曰:『脅肩諂笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,觀其色赧赧然,
非由之所之也。』由是觀之,則君子之所養,可之已矣。」





滕文公下‧第八章

戴盈之曰:「什一,去關市之征,今茲未能;請輕之,以待來年然後已,何如?」

孟子曰:「今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:『是非君子之道。』
曰:『請損之,月攘一雞,以待來年然後已。』

「如知其非義,斯速已矣,何待來年!」





滕文公下‧第九章

公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」孟子曰:「予豈好辯哉?
予不得已也。

「天下之生久矣;一治一亂。

「當堯之時,水逆行,□濫於中國;蛇龍居之,民無所定;下者為巢,
上者為營窟。書曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹;水由地中行,江、淮、河、漢
是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消;然後人得平土而居之。

「堯、舜既沒,圣人之道衰,暴君代作;坏宮室以為污池,民無所安息;
棄田以為園囿,使民不得衣食;邪說暴行又作;園囿污池,沛澤多而禽獸至。
及紂之身,天下又大亂。

「周公相武王,誅紂伐奄;三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之;
滅國者五十,區虎豹犀象而遠之:天下大悅。
書曰:『丕顯哉文王謨,丕承哉武王烈;佑啟我後人,咸以正無缺。』

「世衰道微,邪說暴行有作;臣弒其君者有之,子弒其父者有之。

「孔子懼,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!
罪我者其惟春秋乎!』

「圣王不作,諸侯放恣。處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言,
不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;
無父無君,是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥馬;
民有飢色,野有餓莩:此率獸而食人也。』楊、墨之道不息,孔子之道不著:
是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。

「五為此懼。閑先圣之道,距楊、墨;放淫辭,邪說者不得作。
作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驅猛獸,而百姓宁;
孔子成春秋,而亂臣賊子懼。

「詩云:『戌狄是膺,荊、舒是懲,則莫我敢承。』無父無君,是周公所膺也。

「我亦欲正人心,息邪說,距□行,放淫辭,以承三圣者。豈好辯哉!
予不得已也。

「能言距楊、墨者,圣人之徒也。」





滕文公下‧第十章

匡章曰:「陳仲子,豈不誠廉士哉!居於陵、三日不食,耳無聞,目無見也;
井上有李,螬食實者過半矣,匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。」

孟子曰:「於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉;
充仲子之操,則蚓而後可者也。

「夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所□与?
抑亦盜跖之所□与?所食之粟,伯夷之所樹与?抑亦盜跖之所樹与?
是未可知也。」

曰:「是何傷哉!彼身織屨,妻辟□,以易之也。」

曰:「仲子,齊之世家也。兄載,蓋祿万鍾,以兄之祿為不義之祿而不食也,
以兄之室為不義之室而不居也;辟兄离母,處於於陵。他日歸,
則有饋其兄生鵝者。己頻□曰:『惡用是U+9D83U+9D83者為哉!』
他日,其母殺是鵝也,与之食之,其兄自外至,曰:『是U+9D83U+9D83之肉也!』
出而哇之。

「以母則不食。以妻則食之,以兄之室則弗居,以於陵則居之:
是尚為能充其類也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」





离婁上‧第一章

孟子曰:「离婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,
不以六律,不能正五音;堯、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

「今有仁心仁聞,而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。

「故曰:徒善不足以為政。徒法不能以自行。

「詩云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。

「圣人既竭目力焉,繼之以規矩准繩;以為方員平直,不可胜用也。
既竭耳力焉,繼之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,
繼之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

「故曰:為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎?

「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其惡於眾也。

「上無道揆也,下無法守也;朝不信道,工不信度;君子犯義,小人犯刑:
國之所存者,幸也。


「故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨財不聚,非國之害也;
上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。

「詩云:『天之方蹶,無然泄泄。』

「泄泄、猶沓沓也。

「事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。

「故曰:青難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。」





离婁上‧第二章

孟子曰:「規矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。

「欲為君盡君道,欲為臣盡臣道:二者皆法堯、舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也,不以堯之所以治民治民,賊其民者也。

「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』

「暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削。名之曰『幽厲,』雖孝子慈孫,
百世不能改也。


「詩云:『殷鑒不遠,在夏后之世。』此之謂也。」





离婁上‧第三章

孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

「國之所以廢興存亡者亦然。


「天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完廟;
士庶人不仁,不保四体。

「今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。」





离婁上‧第四章

孟子曰:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。

「行有不得者,皆反求諸己;其身正,而天下歸之。

「詩云:『永言配命,自求多福。』」





离婁上‧第五章

孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下國家。』天下之本在國,國之本在家,
家之本在身。」





离婁上‧第六章

孟子曰:「為政不難,不得罪於巨室;巨室之所慕,一國慕之;
一國之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」





离婁上‧第七章

孟子曰:「天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。
斯二者天也,順天者存,逆天者亡。

「齊景公曰:『既不能令,又不受命,是絕物也。』涕出而女於吳。

「今也小國師大國,而恥受命焉;是猶弟子而恥受命於先師也。

「如恥之,莫若師文王;師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。

「詩云:『商之孫子,其麗不億;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;
殷士膚敏,□將于京。』孔子曰:『仁不可為眾也。』夫國君好仁,天下無敵。

「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云:『誰能執熱,
逝不以濯。』」





离婁上‧第八章

孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,樂其所以亡者。不仁而可与言,
則何亡國敗家之有!

「有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。』

「孔子曰:『小子听之:清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。

「太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』 此之謂也。」





离婁上‧第九章

孟子曰:「桀、紂之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:
所欲与之聚之,所惡勿施爾也。

「民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。

「故為淵□魚者,獺也,為叢□爵者,□也;為湯、武□民者,桀与紂也。

「今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之□矣。雖欲無王,不可得已。

「今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。□為不畜,終身不得;□不志於仁,
終身憂辱,以陷於死亡。

「詩云:『其何能淑?載胥及溺。』此之謂也。」





离婁上‧第十章

孟子曰:「自暴者不可与有言也,自棄者不可与有為也。言非禮義,謂之自暴也;
吾身不能居仁由義,謂之自棄也。

「仁,人之安宅也;義,人之正路也。

「曠安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」





离婁上‧第十一章

孟子曰:「道在爾而求諸遠,事在易而求諸難。人人親其親,長其長,
而天下平。」





离婁上‧第十二章

孟子曰:「居下位而不獲於上,民不可得而治也。獲於上有道:不信於友,
弗獲於上矣。信於友有道:事親弗悅,弗信於友矣。悅親有道:反身不誠,
不悅於親矣。誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。

「是故,誠者,天之道也;思誠者,人之道也。

「至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。」





离婁上‧第十三章

孟子曰:「伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!
吾聞西伯善養老者。』太公辟紂,居東海之濱;聞文王作興,曰:
『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』

「二老者,天下之大老也,而歸之:是天下之父歸之也;天下之父歸之,
其子焉往?

「諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。」





离婁上‧第十四章

孟子曰:「求也為李氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。
孔子曰:『求,非我徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。』

「由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於為之強戰!
爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城:此所謂率土地而食人肉,
罪不容於死!

「故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊任土地者次之。」





离婁上‧第十五章

孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了焉;
胸中不正,則眸子□焉。

「听其言也,觀其眸子:人焉□哉!」





离婁上‧第十六章

孟子曰:「恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉!
恭儉豈可以聲音笑貌為哉!」





离婁上‧第十七章

淳于U+9AE0曰:「男女授受不親,禮与?」孟子曰:「禮也。」曰:
「嫂溺則援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;
嫂溺援之以手者,權也。」

曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」





离婁上‧第十八章

公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」

孟子曰:「勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒,繼之以怒,則反夷矣。
『夫子教我以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也;父子相夷,則惡矣。

「古者易子而教之。

「父子之間不青善,青善則离,离則不祥莫大焉。」





离婁上‧第十九章

孟子曰:「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,
吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。

「孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。

曾子養曾U+6673,必有酒肉;將徹,必請所与;問『有餘?』必曰『有。』
曾U+6673死,曾元養曾子,必有酒肉;將徹,必請所与;問『有餘?』
曰:『亡矣。』將以复進也。此所謂養口体者也。若曾子,則可謂養志也。

「事親若曾子者,可也。」





离婁上‧第二十章

孟子曰:「人不足与适也,政不足間也。惟大人為能格君心之非;
君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正;一正君而國定矣。」





离婁上‧第二十一章

孟子曰:「有不虞之譽,有求全之毀。」





离婁上‧第二十二章

孟子曰:「人之易其言也,無青耳矣。」





离婁上‧第二十三章

孟子曰:「人之患,在好為人師。」





离婁上‧第二十四章

樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子。孟子曰:「子亦來見我乎?」曰:「先生何為出此言也?」
曰:「子來几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-則我出此言也,不亦宜乎?」
曰:「舍館未定。」曰:「子聞之也舍館定,然後求見長者乎?」

曰:「克有罪。」





离婁上‧第二十五章

孟子謂樂正子曰:「子之從於子敖來,徒哺啜也。我不意子學古之道,
而以哺啜也。」





离婁上‧第二十六章

孟子曰:「不孝有三,無後為大。

「舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。」





离婁上‧第二十七章

孟子曰:「仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。

「智之實,知斯二者弗去是也。禮之實,節文斯二者是也。樂斯二者,樂則生矣;
生則惡可已也;惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之。 」





离婁上‧第二十八章

孟子曰:「天下大悅而將歸己,視天下悅而歸己,猶草芥也,惟舜為然。
不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

「舜盡事親之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化,
瞽瞍□豫而天下之為父子者定:此之謂大孝。」






离婁下‧第一章

孟子曰:「舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條;東夷之人也。

「文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。

「地之相去也,千有餘里;世之相後也,千有餘歲:得志行乎中國,若合符節。

「先圣後圣,其揆一也。」





离婁下‧第二章

子產听鄭國之政;以其乘輿濟人於溱、洧。

孟子曰:「惠而不知為政。

歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。

「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而濟之。

「故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。」





离婁下‧第三章

孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,
則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」

王曰:「禮為舊君有腹,何如斯可為服矣?」

曰:「U+8ACC行言听,膏澤下於民;有故而去,則君使人導之出疆,
又先於其所往;去三年不反,然後收其田里:此之位三有禮焉;如此則為之服矣。

「今也為臣,U+8ACC則不行,言則不听,膏澤不下於民;有故而去,則君搏執之,
又极之於其所往;去之日,遂收其田里:此之謂寇讎,寇讎何服之有!」





离婁下‧第四章

孟子曰:「無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徒。」





离婁下‧第五章

孟子曰:「君仁莫不仁,君義莫不義。」





离婁下‧第六章

孟子曰:「非禮之禮,非義之義:大人弗為。」





离婁下‧第七章

孟子曰:「中也養不中,才也養不才:故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,
才也棄不才;則賢不肖之相去,其間不能以寸。」





离婁下‧第八章

孟子曰:「人有不為也,而後可以有為。」





离婁下‧第九章

孟子曰:「言人之不善,當如後患何!」





离婁下‧第十章

孟子曰:「仲尼不為已甚者。」





离婁下‧第十一章

孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟義所在。」





离婁下‧第十二章

孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」





离婁下‧第十三章

孟子曰:「養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。」





离婁下‧第十四章

孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,則居之安;居之安,
則資之深:資之深,則取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」





离婁下‧第十五章

孟子曰:「博學而詳說之,將以反說約也。」





离婁下‧第十六章

孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善養人,然後能服天下,
天下不心服而王者,未之有也。」





离婁下‧第十七章

孟子曰:「言無實不祥;不祥之實,蔽賢者當之。」





离婁下‧第十八章

徐子曰:「仲尼亟稱於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」

孟子曰:「原泉混混,不舍晝夜;盈科而後進,放乎四海:有本者如是,
是之取爾。

「□為無本;七八月之間雨集,溝澮皆盈-其涸也,可立而待也!
故聲聞過情,君子恥之。」





离婁下‧第十九章

孟子曰:「人之所以异於禽獸者几希;庶民去之,君子傳之。

「舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」





离婁下‧第二十章

孟子曰:「禹惡旨酒,而好善言。

「湯執中,立賢無方。

「文王視民如傷,望道而未之見。

「武王不泄邇,不忘遠。

「周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以繼日;
幸而得之,坐以待旦。」





离婁下‧第二十一章

孟子曰:「王者之U+8FF9熄而詩亡,詩亡,然後春秋作。

「晉之乘,楚之□杌,魯之春秋,一也。

「其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』」





离婁下‧第二十二章

孟子曰:「君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬。

「予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。」





离婁下‧第二十三章

孟子曰:「可以取,可以無取;取傷廉。可以与,可以無与;与傷惠。
可以死,可以無死;死傷勇。」





离婁下‧第二十四章

逢蒙學射於羿,盡羿之道;思天下惟羿為愈己,於是殺羿。孟子曰:
「是亦羿有罪焉。公明儀曰:『宜若無罪焉。』曰:薄乎云爾,惡得無罪!

「鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,
不可以執弓,吾死矣夫!』問其仆曰:『追我者誰也?』其仆曰:
『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯,衛之善射者也。
夫子曰:「吾生。」何謂也?』曰:『庾公之斯學射於尹公之他,
尹公之他學射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,
曰:『夫子何為不執弓?』曰:『今日我疾作,不可以執弓。』
曰:『小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道,
反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。』抽矢扣輪,去其金,
發乘矢而後反。」





离婁下‧第二十五章

孟子曰:「西子蒙不洁,則人皆掩鼻而過之。

「雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。」





离婁下‧第二十六章

孟子曰:「天下之言性也,則故而已矣;故者,以利為本。

「所惡於智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無惡於智矣,
禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。

「天之高也,星辰之遠也,□求其故,千歲之日至,可坐而致也。」





离婁下‧第 二十七章

公行子有子之喪,右師往吊。入門,有進而与右師言者,
有就右師之位而与右師言者。

孟子不与右師言。右師不悅,曰:「諸君子皆与□言,孟子獨不与□言,
是簡□也。」

孟子聞之,曰:「禮,朝廷不歷位而相与言,不逾階而相揖也。我欲行禮,
子敖以我為簡,不亦异乎!」





离婁下‧第二十八章

孟子曰:「君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。

「仁者愛人,有禮者敬人。

「愛人者,人恒愛之;敬人,人恒敬之。

「有人於此,其待我以橫逆則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也;
此物奚宜至哉!

「其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

「自反而忠矣,其橫逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!
如此則与禽獸奚擇哉!於禽獸又何難焉!』

「是故,君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也,
我亦人也;舜為法於天下可傳於後世,我由未免為鄉人也:是則可憂也。
憂之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,則亡矣。非仁無為也,非禮無行也。
如有一朝之患。則君子不患矣。」





离婁下‧第二十九章

禹、稷當平世,三過其門而不入:孔子賢之。

顏子當亂世,居於陋巷,一簞食,一瓢飲;人不堪其憂,顏子不改樂:孔子賢之。

孟子曰:「禹、稷、顏回同道。

「禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有飢者,由己飢之也;
是以如是其急也。

「禹、稷、顏子,易地則皆然。

「今有同室之人U+9B2C者,救之,雖被發纓冠而救之,可也。

「鄉鄰有U+9B2C者,被發纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。」





离婁下‧第三十 章

公都子曰:「匡章,通國皆稱不孝焉;夫子与之游,又從而禮貌之:敢問何也?」

孟子曰:「世俗所謂不孝者五:惰其四支,不顧父母之養,一不孝也;
博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,
三不孝也。從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇U+9B2C狼,以危父母,
五不孝也。章子有一於是乎?

「夫章子,子父青善而不相遇也。

「青善,朋友之道也;父子青善,賊恩之大者。

「夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉!為得罪於父,不得近;出妻屏子,
終身不養焉。其設心,以為不若是,是則罪之大者。是則章子已矣!」





离婁下‧第三十一章

曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去諸?」曰:「無寓人於我室,
毀傷其薪木。」寇退,則曰:「修我牆屋,我將反。」寇退,曾子反。
左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至則先去以為民望,寇退則反:
殆於不可!」沈猶行曰:「是非汝所知也!昔沈猶有負芻之禍,
從先生者七十人,未有与焉。」

子思居於衛,有齊寇。或曰:「寇至,盍去諸?」子思曰:「如□去,
君誰与守。」

孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也;子思,臣也,微也。
曾子、子思,易地則皆然。」





离婁下‧第三十二章

儲子曰:「王使人□夫子,果有以异於人乎?」孟子曰:「何以异於人哉?
堯舜与人同耳。」





离婁下‧第三十三章

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出,則必饜酒肉而後反。
其妻問所与飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:『良人出,
則必饜酒肉而後反,問其与飲食者,盡富貴也。而未嘗有顯者來。
吾將□良人之所之也。』蚤起,施從良人之所之,遍國中無与立談者,
卒之東郭□間之祭者,乞其餘,不足,又顧而之他:此其為饜足之道也。
其妻歸,告其妾曰:『良人者,所仰望而終身也。今若此!』与其妾訕其良人,
而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。

「由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!」





万章上‧第一章

万章問曰:「舜往于田,號泣□天。何為其號也?」孟子曰:「怨慕也。」

万章曰:「父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎?」
曰:「長息問於公明高曰:『舜往于田,則吾既得聞命矣。號泣于□天于父母,
則吾不知也。』公明高曰:『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝;
我竭力耕田,共為子職而已矣;父母之不我愛,於我何哉!

「帝使其子九男二女,百官牛羊食廩備,以事舜於畎畝之中;天下之士多就之者,
帝章胥天下而遷之焉;為不順於父母,如窮人無所歸。

「天下之士悅之,人之所欲也。而不足以解憂;好色,人之所欲,妻帝之二女,
而不足以解憂;富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂。貴,人之所欲,
貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴,無足以解憂者;惟順於父母,
可以解憂。

「人少則慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,
不得於君則熱中。大孝終身慕父母;五十而慕者,予於大舜見之矣。」





万章上‧第二章

万章問曰:「詩云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜;
舜之不告而娶,何也?」孟子曰:「告則不得娶,男女居室,人之大倫也。
如告,則廢人之大倫,以懟父母;是以不告也。」

万章曰:「舜之不告而娶,則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告,何也?」
曰:「帝亦知告焉則不得妻也。」

万章曰:「父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩;使浚井,出,從而□之。
象曰:『謨蓋都君,咸我續;牛羊父母,食廩父母,干戈朕,琴朕,□朕;
二嫂使治朕栖。』象往入舜宮,舜在床琴,象曰:『郁陶,思君爾!』忸怩;
舜曰:『惟茲臣庶,汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己与?」
曰:「奚而不知也!象憂亦憂,象喜亦喜。」

曰:「然則舜U+50DE喜者与?」曰:「否。昔者有饋生魚於鄭子產,
子產使校人畜之池;校人烹之,反命曰:『始舍之,圉圉焉;少則洋洋焉,
攸然而逝。』子產曰:『得其所哉!得其所哉!』校人出,
曰:『孰謂子產智,予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」』
故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故誠信而喜之;
奚U+50DE焉!」





万章上‧第三章

万章問曰:「象日以殺舜為事,立為天子則放之,何也?」孟子曰:「封之也。
或曰放焉。」

万章曰:「舜流共工于幽州,放□兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀於羽山:
四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,風之有庳,有庳之人奚罪焉?
仁人固如是乎:在他人則誅之。在弟則封之。」曰:「仁人之於弟也,
不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也;
封之有庳,富貴之也,身為天子,弟為匹夫:可謂親愛之乎?」

「敢問『或曰放』者,何謂也?」曰:「象不得有為於其國,
天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉!雖然,
欲常常而見之,故源源而來。『不及貢,以政接于有庳;』此之謂也。」





万章上‧第四章

咸丘蒙問曰:「語云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,
堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之;舜見瞽瞍,其容有蹙。』
孔子曰:『於斯時也,天下殆哉岌岌乎!』不識此語誠然乎哉?」
孟子曰:「否。此非君子之言,齊東野人之語也。堯老而舜攝也。
堯典曰:『二十有八載,放勛乃徂落;百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。』
孔子曰:『天無二日,民無二王。』舜既為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年哉,
是二天子矣!」

咸丘蒙曰:「舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩云:『普天之下,莫非王土;
率土之濱,莫非王臣。』而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣如何?」
曰:「是詩也,非是之謂也,勞於王事而不得養父母也。曰:『此莫非王事,
我獨賢勞也。』故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。
如以辭而已矣,云漢之詩曰:『周餘黎民,靡有孑遺。』信斯言也,
是周無遺民也。

「孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;
以天下養,養之至也。詩曰:『永言孝思,孝思維則。』此之謂也。

「書曰:『□載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」





万章上‧第五章

万章曰:「堯以天下与舜,有諸?」孟子曰:「否。天子不能以天下与人。」

「然則舜有天下也,孰与之?」曰:「天与之。」

「天与之者,諄諄然命之乎?」

曰:「否。天不言,以行与事示之而已矣。」

曰:「以行与事示之者,如之何?」曰:「天子能荐人於天,不能使天与之天下,
諸侯能荐人於天子,不能使天子与之諸侯;大夫能荐人於諸侯,
不能使諸侯与之大夫。昔者堯荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。
故曰:『天不言,以行与事示之而已矣。』」

曰:「敢問:『荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」
曰:「使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,
是民受之也。天与之,人与之。故曰:『天子不能以天下与人。』

「舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,
舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜,訟獄者,
不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰:『天也。』
夫然後,之中國踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子:是篡也,非天与也。

「泰誓曰:『天視自我民視,天听自我民听。』此之謂也。」





万章上‧第六章

万章問曰:「人有言:至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子:有諸?」
孟子曰:「否,不然也。天与賢,則与賢;天与子,則与子。昔者舜荐禹於天,
十有七年;舜崩,三年之喪畢,禹避舜之子於陽城;天下之民從之,
若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹荐益於天。七年;禹崩,三年之喪畢,
益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:『吾君之子也。』
謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰:『吾君之子也。』

「丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。
啟賢,能敬承繼禹之道;益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜、禹、益
相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也,莫之為而為者,天也;
莫之致而至者,命也。

「匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。

「繼世以有天下,天之所廢,必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相湯以王於天下,湯崩,太丁未立,外內二年,仲壬四年;
太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐;三年,太甲悔過,自怨自艾,
於桐處仁遷義三年,以听伊尹之訓己也,复歸于亳。

「周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。

「孔子曰:『唐、虞禪,夏后、殷、周繼:其義一也。』」





万章上‧第七章

万章問曰:「人有言,伊尹以割烹要湯:有諸?」

孟子曰:「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道焉。
非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也。
非其義也,非其道也,一介不以与人,一介不以取諸人。

「湯使人以幣聘之,囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉!』我豈若處畎畝之中,
由是以樂堯、舜之道哉!』

「湯三使往聘之,既而幡然改曰:『与我處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道,
吾豈若使是君為堯、舜之君哉!吾豈若使是民為堯、舜之民哉!
吾豈若於吾身親見之哉!

「『天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也,
予將以斯道覺斯民也,非予覺之而誰也!』

「思天下之民,匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者,若己推而內之溝中;
其自任以天下之重如此!故就湯而說之,以伐夏救民。

「吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎!圣人之行不同也;
或遠或近,或去或不去;歸洁其身而已矣。

「吾聞其以堯、舜之道要湯,未聞以割烹也。

「伊訓曰:『天誅造攻自牧宮,朕載自亳。』」





万章上‧第八章

万章問曰:「或謂孔子於衛主癰疽,於齊主侍人瘠環:有諸乎?」
孟子曰:「否,不然也,好事者為之也。

「於衛主顏讎由。彌子之妻,与子路之妻,兄弟也;彌子謂子路曰:
『孔子主我,衛卿可得也。』子路以告,孔子曰:『有命。』孔子進以禮,
退以義,得之不得曰『有命。』而主癰疽与侍人瘠環,是無義無命也。

「孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬,將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當□,
主司城貞子,為陳侯周臣。

「吾聞觀近臣以其所為主,觀遠臣以其所主,若孔子主癰疽与侍人瘠環,
何以為孔子!」





万章上‧第九章

万章問曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦養牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公:
信乎?」孟子曰:「否,不然,好事者為之也。

「百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧,与屈產之承,假道於虞以伐虢;
宮之奇諫,百里奚不諫。

「知虞公之不可諫而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為污也:
可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不
智也。時舉於秦,知穆公之可与有行也而相之:可謂不智乎?相秦而顯其君
於天下,可傳於後世:不賢而能之乎?自鬻以成其君,鄉党自好者不為,而
謂賢者為之乎?」





万章下‧第一章

孟子曰:「伯夷,目不視惡色,耳不听惡聲;非其君不事,非其民不使;
治則進,亂則退;橫政之所出,橫民之所止,不忍居也;思与鄉人處,
如以朝衣朝冠坐於涂炭也。當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也。
故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。

「伊尹曰:『何事非君,何使非民?』治亦進,亂亦進。曰:『天之生斯民也,
使先知覺後知,使先覺覺後覺;予,天民之先覺者也,予將以此道覺此民也。』
思天下之民,匹夫匹婦有不与被堯、舜之澤者,若己推而內之溝中:
其自任以天下之重也。

「柳下惠不羞於君,不辭小官;進不隱賢必以其道,遺佚而不怨,□窮而不憫;
与鄉人處,由由然不忍去也。『爾為爾,我為我;雖袒裼裸裎於我側,
爾焉能浼我哉!』故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。


「孔子之去齊,接淅而行,去魯,曰:『遲遲吾行也,去父母國之道也。』
可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕;孔子也。」

孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;
孔子,圣之時者也。

「孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振之也;金聲也者,始條理也;
玉振之也者,終條理也;始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。

「智,譬則巧也,圣,譬則力也。由射於百步之外也:其至,爾力也;
其中,非爾力也。」





万章下‧第二章

北宮□問曰:「周室班爵祿也,如之何?」

孟子曰:「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,
嘗聞其略也。

「天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位:凡五等也。
君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位:凡六等。

「天子之制,地方千里;公、侯,皆方百里;伯,七十里;子、男,五十里;
凡四等。不能五十里,不達於天子;附於諸侯曰附庸。

「天子之卿受地視侯,大夫受地視伯,元士受地視子、男。

「大國地方百里;君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

「次國地方七十里,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

「小國地方五十里。君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

「耕者之所獲:一夫百畝,百畝之糞,上農夫食九人,上次食八人,
中食七人,中次食六人,下食五人;庶人在官者,其祿以是為差。」





万章下‧第三章

万章問曰:「敢問『友。』」孟子曰:「不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友;
友也者,友其德也,不可以有挾也。

「孟獻子,百承之家也,有友五人焉:樂正裘、牧仲,其三人則予忘之矣。
獻子之与此五人者友也,無獻子之家者也;此五人者,亦有獻子之家,則不与之友矣。

「非惟百承之家為然也,雖小國之君亦有之。費惠公曰:『吾於子思,
則師之矣,吾於顏般,則友之矣;王順、長息,則事我者也。』

「非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也,入元則入,
坐元則坐,食元則食;雖疏食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。然終於此而已矣;
弗与共天位也,弗与治天職也,弗与食天祿也:士之尊賢者也,非王公之尊賢也。

「舜尚見帝,帝館甥于貳室,亦享舜,迭為賓主。是天子而反匹夫也。

「用下敬上,謂之貴貴,用上敬下,謂之尊賢;貴貴尊賢,其義一也。」





万章下‧第四章

万章問曰:「敢問交際,何心也?」孟子曰:「恭也。」

曰:「卻之,卻之,為不恭,何哉?」曰:「尊者賜之,曰:『其所取之者,
義乎?不義乎?』而後受之;以是為不恭,故弗卻也。」

曰:「請無以辭卻之,以心卻之,曰:『其取諸民之不義也。』而以他辭無受,
不可乎?」曰:「其交也以道,其接也以禮,斯孔子受之矣。」

万章曰:「今有御人於國門之外者,其交也以道,其□也以禮,斯可受御与?」
曰:「不可。唐誥曰:『殺越人于貨,閔不畏死,凡民罔不□。』
是不待教而誅者也。殷受夏,周受殷,所不辭也,於今為烈,如之何其受之!」

曰:「今之諸侯取之於民也,猶御也;□善其禮際矣,斯君子受之?
敢問何說也?」曰:「子以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎?
其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者,盜也。充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也,魯人獵較,孔子亦獵較;獵較猶可,而況受其賜乎?」

曰:「然則孔子之仕也,非事道与?」曰:「事道也。」「事道奚獵較也?」
曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」
曰:「為之兆也,兆足以行矣而不行,而後去;是以未嘗有所終三年淹也。

「孔子有見行可之仕,有際可之仕,有公養之仕;於季桓子,見行可之仕也;
於衛靈公,際可之仕也;於衛孝公,公養之仕也。」





万章下‧第五章

孟子曰:「仕非為貧也,而有時乎為貧;娶妻非為養也,而有時乎為養。

「為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。

「辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關擊柝。

「孔子嘗為委吏矣,曰:『會計當而已矣;』嘗為承田矣,曰:
『牛羊茁壯長而已矣。』

「位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,恥也。」





万章下‧第六章

万章曰:「士之不托諸侯,何也?」孟子曰:「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯,
禮也;士之托於諸侯,非禮也。」

万章曰:「君□之粟,則受之乎?」曰:「受之。」「受之,何義也?」
曰:「君之於氓也,固周之。」

曰:「周之則受,賜之則不受:何也?」曰:「不敢也。」
曰:「敢問其『不敢』何也?」曰:「抱關擊柝者,皆有常職以食於上;
無常職而賜於上者,以為不恭也。」

曰:「君□之,則受之;不識可常繼乎?」曰:「繆公之於子思也,
亟問亟□鼎肉,子思不悅;於卒也,□使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受,
曰:『今而後,知君之犬馬畜□!』蓋自是台無□也。悅賢不能舉,又不能養也:
可謂悅賢乎?」

曰:「敢問國君欲養君子,如何斯可謂養矣?」曰:「以君命將之,
再拜稽首而受;其後廩人繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。
子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也,非養君子之道也。

「堯之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊食廩備:
以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰:『王公之尊賢者也。』」





万章下‧第七章

万章曰:「敢問不見諸侯,何義也?」孟子曰:「在國曰市井之臣,
在野曰草莽之臣,皆謂庶人,庶人不傳質為臣,不敢見於諸侯,禮也。」

万章曰:「庶人,召之役則往役;君欲見之,召之則不往見之,何也?」
曰:「往役,義也;往見,不義也。

「且君之欲見之也,何為也哉?」曰:「為其多聞也,為其賢也。」
曰:「為其多聞也,則天子不召師,而況諸侯乎!為其賢也,
則吾未聞欲見賢而召之也。

「繆公亟見於子思曰:『古千乘之國以友士,何如?』子思不悅曰:
『古之人有言曰「事之」云乎?豈曰「友之」云乎?』子思之不悅也,豈不曰:
『以位,則子君也,我臣也,何敢与君友也?以德,則子事我者也,
奚可以与我友?』千乘之君,求与之友而不可得也,而況可召与?

「齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。『志士不忘在溝壑,
勇士不忘喪其元;』孔子奚取焉?取:非其招不往也。」

曰:「敢問招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃,士以□,大夫以旌。

「以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人豈敢往哉!
況乎以不賢人之招招賢人乎!

「欲見賢人而不以其道,猶欲其入而閉之門也。夫義、路也,禮、門也;
惟君子能由是路,出入是門也。詩云:『周道如底,其直如矢;君之所履,
小人所視。』」

万章曰:「孔子,君命召,不俟駕而行。然則孔子非与?」曰:
「孔子當仕有官職,而以其官召之也。」





万章下‧第八章

孟子謂万章曰:「一鄉之善士,斯友一鄉之善士,一國之善士,斯友一國之善士;
天下之善士,斯友天下之善士。

「以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩;讀其書,不知其人可乎!
是以論其世也:是尚友也。」





万章下‧第九章

齊宣王問「卿。」孟子曰:「王何『卿』之問也?」王曰:「卿不同乎?」
曰:「不同:有貴戚之卿,有异姓之卿。」王曰:「請問『貴戚之卿。』」
曰:「君有大過則諫;反覆之而不听,則易位。」

王勃然變乎色。

曰:「王勿异也。王問臣,臣不敢不以正對。」

王色定,然後請問「异姓之卿。」曰:「君有過則諫;反覆之而不听,則去。」





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這是本區第4篇貼文  貼文時間: 2013年11月30日星期六 22時28分13秒   小編:MagicLin in 新竹市 歡喜貼文

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留言時間: 2013年12月1日星期日 14時45分3秒

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  維基百科-孟子

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