般若波羅蜜多心經

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〈般若〉梵文prajn～∣a的意思是智慧，《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。

定是慧的體，慧是定的用。

也就是說︰有定的時候一定有慧；有慧的時候一定有定，定是智慧的基礎，智慧是定的作用。　

定、慧同時產生，是禪宗的立場及觀點，定、慧產生以后，戒已在其中了；真正出現清淨智慧的人，也就是得道的人，一定不會犯戒的。　

〈波羅蜜多〉是出離、超越、解脫的意思，就是離開煩惱和苦，也就是超越煩惱和苦。

整句來說就是︰有智慧就能從煩惱及苦的此岸，到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的彼岸。　

大乘佛教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是以前五種的修行達到第六種智慧的目的。

六波羅蜜又稱六度，「度」是超越苦及煩惱的意思。以佛的智慧作為修行的指導原則，才能超越苦及煩惱，達到解脫的目的。

《般若波羅蜜多心經》，就是以簡短的經文，教導我們般若的重要性及其產生的方法和道理，所以稱之為《心經》。

觀自在菩薩　菩薩　是發了菩提心，以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；鼓勵眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。　

一個禪的修行者必須先發菩提心，修行是為了使眾生得到利益。

這最初、最早所發的菩提心，叫作初發心，發了此心，就希望永不退轉，一旦有了退心，也要再回到初發心。

如果一個修行人沒有發菩提心，修行不會得力，容易著魔，對其身心都有損害。所以在修行的過程中，我們強調要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會真正得到修道的利益。　

菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長才踏實。僅靠打坐，僅以禪定的力量產生的智慧，在遇到複雜的人際關係時，便產生不了應對的力量。

唯有以實際的磨鍊，面對各種善惡不同、形形色色的眾生，所得到的智慧才踏實而因應有方，這才是菩薩的智慧。

所以菩薩于六波羅蜜中特別重視精進和智慧，精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，才能廣度眾生。　

精進波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一，精進度眾生的方法有四︰
（一）已造的惡業趕快斷，
（二）未造的惡業永不造，
（三）未生的善業趕快生，
（四）已生的善業要增長。　

前兩點是使眾生離苦，因為造惡業會得苦果，后兩點是使眾生得福報及安樂。

這四個方法加起來就是「慈悲」；悲心使眾生離苦，慈心使眾生快樂。

悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。　

自在　是不受影響，不考慮自己的得失、利害。　

以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。

一個能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到達解脫的彼岸。　

許多人希望得到自在、得到解脫后再廣度眾生，這是不太正確的；只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。

唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。　

菩薩或大乘的修行人，做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。受施時就坦然接受，以廣度眾生為回報。

布施時就慨然布施，不求回報。不考慮自己的利益、損失，只是勇往直前的去做對眾生有益的事，如此就能得到自在的利益。

《心經》說的道理全是人的問題，是為「人」而講的。佛法是對人說的，因此得先得到人的身體，才有機會聽到佛法，懂得佛法，並且充分地修行佛法。

譬如《心經》中所說的五蘊、十二因緣、十八界，全都是「人」才有此條件；人以外的其他眾生不具備五蘊、十二因緣及十八界那麼多的條件。　

有些人認為做人很辛苦，不如一死百了，死了以后大概就沒事了。

我說，死了不得了！因為死了以后，業報未了，死了以后，佛法未學，是多麼地可憐！　

《心經》所講的三世十二因緣，就是以十二個階段，說明人類生命從過去世到現在世，再從現在世銜接到未來世的連續現象。

人類的生命即如此再生再死地一再循環不已，此乃所謂人的生命的三世循環。

因此，佛教徒的人生觀，應該是珍惜生命、積極生活的菩薩行。

《心經》的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀，而又能超越于自我為中心的自私自利。　

簡單說，《心經》的內容是在說明人生的根源出自無明，生命的目的是為了成佛，生活的態度是要達到心無挂礙。

因為有無明的煩惱，故而生死不已。如果無明盡，那就能成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是成佛。

而欲成佛，一定要在日常生活中做到心無罣礙。

－－聖嚴法師《心的經典：心經新釋》

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這是本區第15篇貼文　　貼文時間: 2013年12月25日星期三 10時1分45秒　　　小編：MagicLin in 新竹市 歡喜貼文

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